送薛九被谗去鲁
李白《送薛九被谗去鲁》最精妙之处在于其尖锐的讽刺与豁达的劝慰交织。首联“宋人不辨玉，鲁贱东家丘”以“宋人得燕石为宝”（《后汉书》典故）暗喻当权者不识真才，更以孔子（东家丘）曾遭鲁人轻视自比，辛辣点破薛九遭遇的本质——庸人当道，贤才受诬。尾联“拂衣归武陵”则如画龙点睛，勾勒出超然物外的洒脱姿态，将世俗的倾轧化作投向理想桃源（武陵）的决然背影，这份不滞于物的飘逸，正是李白精神最动人的光芒。
《送薛九被谗去鲁》全文
宋人不辨玉，鲁贱东家丘。
我笑薛夫子，胡为两地游？
黄金消众口，白璧竟难投。
梧桐生蒺藜，绿竹乏佳实。
凤凰宿谁家，遂与群鸡匹。
田家养老马，穷士归其门。
蛾眉笑躄者，宾客去平原。
却斩美人首，三千还骏奔。
毛公一挺剑，楚赵两相存。
孟尝习狡兔，三窟赖冯谖。
信陵夺兵符，为用侯生言。
春申一何愚，刎首为李园。
贤哉四公子，抚掌黄泉里。
借问笑何人，笑人不好士。
尔去且勿喧，桃李竟何言。
沙丘无漂母，谁肯饭王孙？
拂衣归武陵。
译文以及注释
严谨现代汉语翻译：
宋国人不识美玉（喻指贤才），鲁国人轻贱隔壁的孔丘（圣人孔子也曾被乡邻小看）。
我笑问薛夫子啊，你为何要在这两处（暗指不识贤才之地）奔波？
黄金能堵住众人的诽谤之口，洁白的美玉却难以找到赏识之人（投献无门）。
梧桐树上长满了蒺藜（喻环境险恶），绿竹丛中结不出甜美的果实（喻无真正的收获）。
凤凰（喻薛九）能在谁家栖息？竟落得与群鸡为伍。
田家（指孟尝君）收养了老马（喻收留落魄之士），穷困的士人因此归附其门下。
美人嘲笑跛脚的平原君门客（引发门客离去），（平原君）斩杀美人以谢罪，三千门客又奔驰而回。
毛遂（毛公）一旦挺剑胁迫楚王，楚赵两国联盟得以保全。
孟尝君（依靠门客）效仿狡兔营造三窟，全赖冯谖的深谋远虑。
信陵君盗取兵符救赵，是采纳了侯嬴的计策。
春申君（黄歇）多么愚蠢啊，最终被李园设计斩首。
贤德的四位公子啊（孟尝、平原、信陵、春申），如今只能在黄泉之下拍手叹息了。
请问他们在笑谁？笑的是那些不喜好贤士的当权者！
你（薛九）离去且不要喧哗，就像桃李从不言语（自有公论）。
沙丘路上没有像漂母那样（救济韩信）的人，谁肯赠饭给落难的公子（王孙，指薛九）？
不如洒脱地拂衣归隐，去往武陵那样的世外桃源吧！
幽默诙谐版翻译：
好家伙！这就跟宋国人把破石头当宝，鲁国人觉得隔壁孔老头儿没啥了不起一样（眼皮子浅啊）！
老薛啊老薛，我说你咋想的，非在这俩“宝地”折腾啥？（此处不留爷啊！）
金子倒是能砸得碎嘴们闭嘴，可你这块“白璧”愣是送不出去（没人识货真愁人）！
梧桐树上长蒺藜（扎手！），绿竹子光长个儿不结果（中看不中用），这地儿风水不行！
您这凤凰想落哪儿？总不能真跟一群土鸡混一块儿吧（太掉价了）！
看看人家古代大佬！孟尝君连老马都养（收留落魄的），穷哥们儿全奔他去！
平原君家美人笑话瘸腿门客？咔嚓！美人头落地，三千小弟立马跑回来（够狠，但讲义气）！
毛遂腰杆一硬，按剑逼楚王，搞定楚赵联盟（嘴炮+气场MAX）！
孟尝君学兔子打洞（留后路），全靠冯谖这“挖洞小能手”！
信陵君偷兵符救赵国，那是听了看门大爷侯嬴的妙计（高手在民间）！
春申君？唉，脑子一抽信了李园，结果被人砍了脑袋（反面教材啊）！
四位大佬（孟尝、平原、信陵、春申）地下有知，估计正拍大腿笑呢：
“哈哈哈，笑死！现在这帮当官的，咋就不懂招揽人才呢？”
老薛你走就走吧，别嚷嚷（桃李不言下自成蹊，懂你的自然懂）！
这破地方，路上连个给你口饭吃的“漂母”都没有（比韩信还惨），谁管你“王孙”落难啊？
麻溜儿地！袖子一甩，拜拜了您嘞，找个像武陵桃花源那样的清净地儿待着去！（此处应有BGM：归去来兮~）
注释：
宋人不辨玉： 典出《后汉书·应劭传》李贤注引《阙子》，宋人得燕石（普通石头）以为宝玉。
鲁贱东家丘： 孔子名丘，其西邻不识其才，轻称之为“东家丘”。
黄金消众口，白璧竟难投： 化用“众口铄金”、“白璧青蝇”（喻谗言）及“投璧”典故，指谗言可畏，贤才难遇明主。
凤凰、群鸡： 比喻贤士与庸人。
田家养老马： 典出《韩诗外传》，田子方见老马被弃而赎回饲养，喻仁德。
蛾眉笑躄者...三千还骏奔： 平原君美人嘲笑跛脚门客，门客请去。平原君斩美人谢罪，门客复归。
毛公一挺剑： 指毛遂在楚廷按剑胁迫楚王定盟救赵。
孟尝习狡兔，三窟赖冯谖： 冯谖为孟尝君营就“狡兔三窟”以保安全。
信陵夺兵符： 信陵君用侯嬴计，窃符救赵。
春申...刎首为李园： 春申君黄歇听信李园，后被李园设计杀害。
贤哉四公子： 指孟尝君（田文）、平原君（赵胜）、信陵君（魏无忌）、春申君（黄歇）战国四公子。
桃李竟何言： “桃李不言，下自成蹊”，喻实至名归。
沙丘无漂母： 韩信贫贱时在淮阴城下垂钓，遇漂母（洗衣老妇）赠饭。沙丘，此处泛指路途。暗示薛九途中无人相助。
饭王孙： 漂母曾呼韩信为“王孙”（公子）。此指薛九。
拂衣归武陵： 拂衣，表决绝归隐。武陵，陶渊明《桃花源记》中避世之地，代指理想中的隐居之所。
创作背景
此诗创作于李白漫游齐鲁时期（约开元末至天宝初年）。友人薛九（生平不详）在鲁地（今山东一带）为官或游历，遭小人谗言中伤，被迫离去。李白自身也因才华横溢、性格傲岸不羁而屡遭排挤诽谤，对“谗言”之害有着切肤之痛。诗中大量援引战国四公子养士的典故，一方面是对薛九怀才不遇、反遭诬陷的愤懑不平的强烈共鸣，以古讽今，激烈抨击当时权贵不识贤才、听信谗言的风气；另一方面，也是李白对那个“士为知己者死”、贤才得以施展抱负的理想时代的追慕与呼唤，反衬出当下现实的黑暗与压抑。友人无辜被谤远行，触发了李白胸中积郁的不平之气，遂写下这首充满激愤、同情与超脱劝慰的送别之作。
全文赏析
李白此诗非一般温情送别，而是借薛九之遭遇，喷射出一腔对谗佞当道、贤路壅塞现实的怒火，并在历史长卷中寻求慰藉与出路。
开篇即以“宋人不辨玉”、“鲁贱东家丘”两大典故定下愤世基调，直指当权者愚昧不识真才，将薛九比作被庸人错待的宝玉与圣贤（孔子），讽刺辛辣，也为友人“两地游”的徒劳定下无奈悲凉的底色。“黄金消众口”四句，以“黄金”喻谗言之可畏（众口铄金），“白璧”喻薛九之高洁却“难投”，意象对比强烈；“梧桐生蒺藜，绿竹乏佳实”则用比兴手法，描绘环境之污浊险恶，凤凰（薛九）失所，只能与鸡为伍，贤愚颠倒的悲愤喷薄而出。
诗的核心段落，李白宕开一笔，以浓墨重彩铺陈战国四公子（孟尝、平原、信陵、春申）及其门客（冯谖、毛遂、侯嬴）的传奇事迹。这并非简单的怀古，而是构建一个与当下黑暗现实形成鲜明对比的理想图景：
正面典范： 孟尝君养士（养老马）、平原君斩美人谢客、信陵君纳侯嬴奇谋、冯谖为孟尝营三窟、毛遂挺剑定盟，无不彰显明主识才、用才、尊才，士人得以施展抱负，建立不世功勋。
反面教材： 春申君昏聩信谗（李园），终致杀身之祸，则是对听信谗言者的严厉警告。
“贤哉四公子，抚掌黄泉里。借问笑何人？笑人不好士！”这画龙点睛之笔，将古今打通。四公子泉下所笑，正是当今那些不“好士”的当权者！历史的光辉反衬出当下的不堪，怀古实为伤今，控诉更为有力。
结尾处，情绪由激烈愤懑转向超然劝慰。“尔去且勿喧，桃李竟何言”化用“桃李不言，下自成蹊”，劝薛九不必辩白，清者自清。“沙丘无漂母”句，以韩信落魄遇漂母的典故，反衬薛九途中孤寂无援的现实，更显世态炎凉。最终，“拂衣归武陵”五字，如金石掷地。它摒弃了哀怨自怜，指向陶渊明笔下超脱尘世的“武陵桃源”。这既是李白对友人的深情劝勉——与其在污浊中沉沦，不如洁身远引；更是李白自身精神境界的投射——在现实的挤压中，唯有保持独立人格，追求精神上的自由与高蹈，才是最终的出路。这份“拂衣”的决绝与“归武陵”的向往，将全诗从愤懑的深渊提升至超逸的云端，尽显诗仙本色。
