感遇其一

“吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜长自春。” 开篇四句，李白以炽热的笔触描绘了王子乔（王子晋）羽化登仙、超脱生死的永恒形象。那“金骨不毁”、“玉颜长春”的意象，瞬间将读者带入一个瑰丽不朽的神仙境界，成为全诗最闪耀的华章。而结尾“飞飞骑羊子，胡乃知天芬”的诘问，更以奇崛的想象，点破凡俗与仙真的认知鸿沟，余韵悠长。

《感遇·其一》全文

吾爱王子晋，得道伊洛滨。
金骨既不毁，玉颜长自春。
可怜浮丘公，猗靡与情亲。
举首白日间，分明谢时人。
二仙去已远，梦想空殷勤。
可叹东篱菊，茎疏叶且微。
虽言异兰蕙，亦自有芳菲。
未泛盈樽酒，徒沾清露辉。
当荣君不采，飘落欲何依。

译文以及注释

严谨现代汉语翻译：
我倾慕仙人王子乔，他在伊水、洛水之滨得道成仙。他的仙骨（金骨）永不腐朽，容颜如玉永远如春天般光鲜。可敬的浮丘公啊，风度翩翩，与王子乔情意相投。他们举手投足在白日之下，分明已告别了尘世凡人。两位仙人早已远去，徒留我在梦想中殷切追寻。可叹那东篱下的菊花，茎干稀疏，叶子也细小。虽说它不同于兰草和蕙草，但也自有其芬芳。还未曾用来斟满酒杯，白白沾上了清晨的露水光华。正当它繁盛之时你不来采撷，待它飘零凋落又能依托何方？

幽默诙谐翻译：
我最粉王子乔这哥们儿，人家在伊洛河边直接“飞升”了！好家伙，那骨头跟镀了金似的不会烂，脸蛋儿水灵的跟开了永久美颜滤镜一样！还有他的好基友浮丘公，气质这块拿捏得死死的，俩人好得穿一条裤子。光天化日之下，举手投足都明晃晃写着“爷已脱俗，凡人勿近”！可惜啊，神仙偶像团早就跑没影了，留我在这儿干做梦。
再看看咱这东篱下的野菊花，瘦胳膊细腿儿的。虽然比不上兰花蕙草那些“名媛”，可人家也有自己的小清香啊！可惜啊，还没混上泡进酒杯当“气氛组”的资格，只能可怜巴巴沾点露水当“护肤品”。最气人的是，开得正旺的时候没人瞧得上，等蔫巴了掉地上，你说它还能找谁哭去？

注释：
  王子晋（王子乔）： 传说中的仙人，周灵王太子，好吹笙作凤鸣，后于伊洛之间被道士浮丘公接引上嵩山，乘白鹤仙去。
  金骨： 道教认为得道者炼就的不朽仙骨。
  玉颜： 形容仙人容颜美好，青春永驻。
  浮丘公： 传说中的仙人，接引王子乔者。
  猗靡： 形容姿态美好、风度翩翩。
  谢时人： 告别尘世凡人。
  东篱菊： 化用陶渊明“采菊东篱下”意象，喻指未被赏识的才士或高洁之物。
  兰蕙： 香草名，常喻君子或高洁之士。
  泛盈樽酒： 指菊花未被采来浸酒（古人常以菊花入酒）。泛，漂浮。盈樽，满杯。

创作背景

此诗约作于李白供奉翰林后期或遭谗被“赐金放还”之后（约天宝三载，744年左右）。此时李白初入长安时的政治幻想已遭重创，亲身经历了宫廷的腐朽、权贵的倾轧以及理想与现实的巨大落差。他深切感受到“行路难”的艰辛与怀才不遇的愤懑。《感遇》组诗共四首（一说十二首，多散佚），正是借咏史、咏物以抒发其政治失意、感慨人生际遇、寻求精神解脱之作。“其一”中，对仙人超脱的向往与对“东篱菊”命运的悲叹，形成鲜明对比，深刻反映了李白在理想幻灭后，对现实处境的清醒认知与内心矛盾。

全文赏析

《感遇·其一》以双线结构展开，熔铸了李白诗歌的典型特质——强烈的仙道向往与深沉的现实感慨。
前八句为第一层，浓墨重彩地描绘了王子乔、浮丘公这对神仙眷侣的永恒与超然。“金骨不毁”、“玉颜长春”是道教神仙信仰的极致想象，象征着超越生死、永恒自由的生命境界。诗人对“二仙”的“爱”与“梦想空殷勤”，既是其根深蒂固的慕仙情结的流露，更是在现实中碰壁后，对精神家园的急切追寻。仙凡悬隔的感叹，暗含了对污浊尘世的厌弃。
后八句笔锋陡转，以“可叹”领起，聚焦于“东篱菊”的意象。这菊花“茎疏叶微”，虽非名贵的“兰蕙”，却“自有芳菲”，品格高洁。然而，它“未泛盈樽酒”，空有清露滋养，喻指自身怀瑾握瑜却无人赏识；“当荣君不采，飘落欲何依”，则直抒胸臆，发出对当权者不能识才用才的强烈控诉，以及对自身前途未卜、无所依托的深沉悲凉。这“菊”的遭遇，正是李白自身“大道如青天，我独不得出”的生动写照。
全诗艺术特色鲜明：意象对比强烈（不朽金骨玉颜 vs. 飘零疏菊），情感跌宕起伏（慕仙的热烈向往 vs. 现实的冰冷失落）。语言上，既有“金骨”、“玉颜”的瑰丽奇崛，也有“茎疏叶微”的朴素白描。结尾“飘落欲何依”的诘问，力透纸背，将怀才不遇的悲愤与人生飘零的孤独感推向高潮，余味无穷。此诗不仅展现了李白对理想境界的执着追求，更深刻揭示了其浪漫主义诗风下包裹着的、对现实困境的清醒认知与巨大痛苦，是理解其复杂精神世界的重要篇章。