与南陵常赞府游五

诗中开篇“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”以狂放之姿直抒胸臆，李白自比春秋隐士楚狂接舆，嘲笑孔子汲汲于世俗功名，瞬间点燃全诗豪情。紧接着“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，寥寥数语勾勒出诗人不羁的游仙志趣，将读者引入奇幻山水画卷。最震撼处当属“银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望”，以夸张比喻描绘庐山瀑布如天河倾泻，与香炉峰遥相辉映，意象雄奇壮丽，尽显盛唐气象。

《与南陵常赞府游五松山》全文

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长。
银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望。
回崖沓嶂凌苍苍，翠影红霞映朝日。
鸟飞不到吴天长，登高壮观天地间。
大江茫茫去不还，黄云万里动风色。
白波九道流雪山，好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

译文以及注释

严谨的现代汉语翻译： 我本是楚国的狂人接舆，高唱《凤歌》嘲笑孔子。手执绿玉杖，清晨告别黄鹤楼。为寻访五岳神仙不惧路途遥远，一生钟爱游览名山大川。庐山秀美矗立南斗星旁，九叠屏风般的山峦如云锦铺展。山影倒映湖中泛青黛光芒，金阙峰前双峰巍峨延伸。瀑布似银河倒挂三石梁，与香炉峰瀑布遥遥相对。重峦叠嶂凌驾苍天，翠绿山影与红霞辉映朝阳。飞鸟难至吴地天空尽头，登高远望天地壮阔。长江浩荡奔流一去不返，万里黄云随风翻涌。九道白浪如雪山奔流，我因庐山作此歌谣，兴致勃发源于庐山。闲看石镜澄澈我心，谢灵运足迹已被青苔掩没。早年服食仙丹忘却尘俗，琴心三叠道法初成。遥见仙人立于彩云间，手持芙蓉朝拜玉京。预先约会在九重天外，愿接引卢敖共游太清仙境。

幽默诙谐的翻译： 嘿，我可不是普通路人甲，咱是楚国那个狂到家的老接舆，扯嗓子唱《凤歌》把孔子都逗乐了！拎着根翡翠拐杖，大清早从黄鹤楼溜达出来。找神仙？五岳跑断腿也乐意，这辈子就爱在山里当“驴友”。庐山这颜值绝了，挨着南斗星摆pose，山峰叠得像九层云锦屏风。湖里倒影绿油油的，金阙峰前俩高峰比身高。瀑布嘛，活脱脱银河从石梁上倒灌，和香炉峰瀑布隔空喊话。山崖层层叠叠冲上天，翠树红霞跟朝阳开派对。鸟儿都飞不到头的吴天，登高一看——哇塞，天地大舞台！长江莽莽撞撞不回头，黄云万里演“风云变色”。白浪九道冲成雪山，咱给庐山写首打油诗，灵感全从这儿蹦出来。闲得发慌照照石镜洗洗心，谢灵运的脚印早被苔藓“埋单”了。嗑了仙丹早忘红尘破事，琴心三叠修仙刚入门。瞧见没？仙人云端耍帅，举着芙蓉拜天庭。提前约好九霄蹦迪局，想拉卢敖一起太空漫游！

注释： 楚狂人：春秋隐士接舆，曾高歌讽刺孔子。凤歌：接舆所唱讽刺孔子的歌谣。绿玉杖：象征仙道的玉杖。南斗：星宿名，喻庐山之高。金阙：庐山双峰名。三石梁：庐山瀑布奇观。香炉：香炉峰瀑布。谢公：南朝诗人谢灵运，曾游庐山。还丹：道教仙丹。琴心三叠：道教修炼法门。卢敖：秦代方士，代指求仙者。太清：道教最高仙境。

创作背景

此诗作于唐玄宗天宝年间（约公元744年），李白遭谗言被排挤出长安后，漫游江南时与友人南陵县赞府常某同游庐山五松山所作。当时李白仕途失意，转向道教寻求解脱，诗中“早服还丹无世情”直接反映其弃世修仙心态。庐山作为道教圣地，激发李白将个人际遇融入自然奇观——开篇自比“楚狂人”，既呼应自身狂放遭忌的处境，又借山水抒怀。南陵常赞府作为地方官员，同行象征世俗与超脱的交织。全诗以游仙为表，实则宣泄政治苦闷，成为李白“诗仙”风格的典型代表。

全文赏析

此诗以“游仙”为主线，融合浪漫主义与道教玄思，结构上层层递进：开篇六句自述狂志，奠定超脱基调；中段浓墨重彩描绘庐山奇景，“银河倒挂”“翠影红霞”等句以夸张比喻和瑰丽意象，将自然神化为仙境，彰显李白“想落天外”的想象力；后段转入道教悟道，“闲窥石镜”“遥见仙人”由实入虚，表达遗世独立之愿；结尾“愿接卢敖”呼应开篇，形成首尾圆融的求道循环。艺术上，李白善用动态描写——如“大江茫茫去不还”的奔流之势，暗喻人生无常；而“黄云万里动风色”以色彩变幻渲染苍茫感。思想层面，表面是寻仙访道，实则寄寓对现实的不满：以“笑孔丘”暗讽官场腐儒，以“无世情”批判功名利禄。全诗语言雄奇奔放，节奏如行云流水，在盛唐山水诗中独树一帜，堪称李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”诗风的巅峰之作。