还山贻湛法师

“归去卧云人，谋身计非误。保将清浄心，遗此喧嚣俗。”是全诗的灵魂所在。诗人以“卧云”为归隐的象征性姿态，将退居山林描绘成一种近乎宗教仪式的选择。他斩钉截铁地宣告“谋身计非误”，这既是对湛法师的告慰，更是对自我道路的坚定确认。最动人的是“保将清浄心”的馈赠——诗人视内心的澄澈为最珍贵的礼物，其价值远胜世俗喧嚣。这份“清浄心”的传递，超越了简单的归隐宣告，升华为一种精神境界的交付，将尘世与方外的界限在心灵的层面悄然弥合。

幼闻无生理，常欲观此身。
心迹罕兼遂，崎岖多在尘。
晚途归旧壑，偶与支公邻。
导以微妙法，结为清浄因。
烦恼业顿舍，山林情转殷。
朝来问疑义，夕话得清真。
墨妙称古绝，词华惊世人。
禅房闭虚静，花药连冬春。
平石藉琴砚，落泉洒衣巾。
欲知冥灭意，朝夕海鸥驯。
归去卧云人，谋身计非误。
保将清浄心，遗此喧嚣俗。

严谨现代汉语译文：
年少时便听闻无生无灭的佛理，常想亲身参悟此身真谛。
然而内心向往与世俗行迹难以两全，人生之路多崎岖，常在尘世奔波。
晚年终于回归故山幽谷，有幸与您（湛法师）这样的高僧为邻。
承蒙您以精微奥妙的佛法引导我，使我结下清净佛缘。
尘世烦恼与业障顿时舍弃，对山林隐逸之情愈发殷切深厚。
清晨向您请教佛理疑难，夜晚长谈更得清净真义。
您的书法精妙堪称古来一绝，文采辞章足以惊艳世人。
禅房之中一片虚静，奇花异草四季长春。
平坦的石板权当琴台砚几，飞落的泉水沾湿我的衣巾。
想要领悟寂灭空无的深意，但看那朝夕与海鸥相亲近（喻心境与自然合一，毫无机心）。
如今我将归去，做那高卧云间的隐者，选择此身之路绝非错误。
唯愿保持这颗清净之心，把它留赠给您，以告别这喧嚣的俗尘。

幽默诙谐译文：
打小就听说“无生”的大道理，总想琢磨明白“我”是个啥东西。
可惜啊！理想很丰满，现实太骨感，大半辈子在俗世摸爬滚打，碰一鼻子灰。
熬到晚年，总算溜回老家的山沟沟，嘿，巧了！跟您这位得道高僧做了邻居。
多亏您开小灶，用佛法点化我这榆木脑袋，总算跟“清净”这门课搭上线了！
那些烦人的破事儿、坏习气，咱打包扔了！越看这山林越顺眼，简直像回了快乐老家。
早上找您答疑解惑，晚上唠嗑尽是真知灼见，倍儿爽！
您这手字儿，绝了！古董见了都得服！写的文章，那叫一个文采飞扬，凡人看了直呼神仙！
禅房安静得能听见绣花针落地，花花草草一年四季都精神抖擞。
找块平石头就能当书桌弹琴，山泉调皮，老爱蹦跶着给我“洗洗脸”。
想知道啥叫“空”啥叫“灭”？简单！学学那海鸥，跟谁都没心眼儿，自在！
得嘞，哥们儿我撤了，回去专心“躺平”修仙（卧云人）！这路子选得，绝对不亏！
最值钱的“宝贝”——这颗刚洗干净的“清净心”，留给您当临别礼物啦！这闹哄哄的凡尘俗世，拜拜了您呐！

注释：
1. 无生理： 佛教指无生无灭的真理。
2. 支公： 东晋高僧支遁（支道林），以善谈玄理、精通佛学著称。此借指湛法师。
3. 微妙法： 指精深玄妙的佛法。
4. 清浄因： 指向往和成就清净佛果的因缘。
5. 业： 佛教术语，指身、口、意三方面的行为及其带来的因果力量。
6. 殷： 深厚，恳切。
7. 清真： 清净纯真的佛理真谛。
8. 墨妙： 指书法精妙。
9. 藉（jiè）： 垫着。
10. 冥灭意： 指佛教寂灭（涅槃）空无的真意。
11. 海鸥驯： 典出《列子·黄帝》，海上有人与鸥鸟亲近无猜。后喻指毫无机心，与自然和谐相处，心境淡泊。
12. 卧云人： 指隐居山林的高士。
13. 遗（wèi）： 赠与。

此诗约作于唐玄宗开元十七年（729年）至开元二十一年（733年）间。孟浩然早年怀抱济世之志，曾赴长安求仕，然科场失意（一说应举落第，一说干谒无果），仕途困顿。经历此番挫折后，诗人对功名心灰意冷，加之本就深受佛道思想影响，遂决心彻底归隐故乡襄阳的鹿门山。归隐途中或归隐后不久，他拜访了相识的僧人湛法师（具体生平不详，应为当时襄阳一带的高僧），向其倾诉心迹并告别尘俗之志。诗中“晚途归旧壑”、“烦恼业顿舍，山林情转殷”等句，清晰地折射出诗人经历宦海沉浮后，对人生道路的重新抉择和对清净山林的强烈向往。这次拜访与倾谈，成为诗人正式宣告回归精神家园的契机，《还山贻湛法师》便是这一心路历程的深刻记录与宣言。

这首诗是孟浩然心迹转变的里程碑式宣言，艺术地呈现了其从求仕到悟隐的精神涅槃。开篇“幼闻无生理”直溯思想根源，早年佛理的熏陶与“常在尘”的现实形成张力，为归隐埋下伏笔。“晚途归旧壑”如释重负，与湛法师“支公”的比邻而居，象征着精神上的皈依。法师的“微妙法”成为其顿悟的契机，“烦恼业顿舍”如利剑斩断尘丝，“山林情转殷”则道出本性的觉醒。朝夕论道、禅房花药的描绘，构建了一个隔绝喧嚣的精神圣殿——墨妙词华彰显法师风骨，琴砚泉声点染隐逸真趣。

“欲知冥灭意，朝夕海鸥驯”是全诗禅意的升华。诗人摒弃抽象说教，以“海鸥驯”的典故，将玄奥的佛理（冥灭意）具象为与自然无隙交融的生存状态，揭示了“空寂”即“生机”的禅悟。尾段“归去卧云人”的自我定位斩钉截铁，“谋身计非误”是历经世路后的笃定宣言。而“保将清浄心，遗此喧嚣俗”更将诗意推向高潮：这“清浄心”既是法师导引的成果，更是诗人主动持守并慷慨回馈的精神至宝。遗心之举，非消极避世，而是以澄澈之心为武器，对尘俗喧嚣进行最优雅的告别与超越。全诗语言清雅，结构缜密，由困惑而顿悟，由归隐而赠心，在山水与佛理的辉映中，完成了中国诗歌史上一次关于精神归宿的经典表述。